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建构“家园” 从现实的家园回到内心的故乡

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02: 38: 19新北京新闻

夏洛特是霍比特人的故乡,是美丽家园的象征。

由艺术家韩武绘制的陶渊明肖像录于《归去来兮辞》。陶渊明描写的田园生活代表了中国古人对其祖国的想象。

在讨论家园的意义时,我们可能需要解决的第一个问题是什么是的家园?

这是一个听起来简单明了的问题,但是当你想到它时它是多云的。你知道,在许多语言中,没有“家”这个词。它通常被解释为类似但模棱两可的词汇,例如家庭,房屋,家庭,家庭,家庭,家庭,家庭,习俗等。

Home对每个人都有不同的定义。它充满了不确定性,因此具有无限的解释可能性。在今年的上海书展上,许多作家和艺术家分享了他们对家庭和家庭故事的理解。这些理解是具体或抽象的,我们也可以感受到个人生活的丰富和语言世界的广阔。

家,一个浮动的词

家庭的不确定性来自物理空间中“家”这个词的位移和变化。许多人一直在从家乡迁移到其他地方,从这里到那里。过去,古代游牧民族随着自然变化向东西走向,但现在,由于社会和经济原因,现代城市居民正在辗转反侧。

我们习惯称我们出生在一个家的地方,但对于作家马原来说,他很小的时候离开了他的出生地并忘记了这个地方。因此,他定义了后来在他的精神世界留下重要标记的三个地方作为家园。辽宁农场下乡时,在爆发期间写下了西藏,并在晚年定居在南诏山的老女孩村。他们不是他的家乡,而是他的家。

另一个重大变化来自时间。世界正在发生变化,我们的家园正在发生变化,当它最终成为我们不知道的东西时,我们还能称它为家吗?当城市化和现代化迅速吞噬我们原来的家园时,我们是否会失去家园?对于那些已经离开家乡的人来说,家园是扩张还是死亡?有时候,我们称之为家园的事物不仅会发生变化,而且我们对家庭的理解也会发生变化。通过写“发明”敦煌叶周,我觉得中国几千年来没有人能准确地说出他的根源,家乡的两个字,回国的话,随着时间的推移而变化。

通过这种方式,家庭似乎是一个空话,一个简短的检查,在一些人的心中,它很可能被缩小到户籍的起源地。

家,一个不变的词

但对于其他人来说,家在某个地方是一个永恒的地方,一个因时间而无法辨认的地方,一个因场景变化而不会孤独和荒谬的地方。

这更多的是关于家庭的精神意义,而不是物理意义。房子在家里,但它也必须包含一个稳定的精神,如托尔金的工作 Shire中的霍比特人的家。加斯顿巴什拉在《空间的诗学》比较了房子与宇宙,他描述道:“一个巨大的宇宙房子隐藏在所有关于家庭的梦想中。风从它的中心传播,海鸥从它传播。窗户飞出。这个充满活力的房子可以使人们生活在宇宙中。或者,宇宙来到他家里。“这所房子是梦想的中心,充满永恒的琥珀温暖。

法国作家布兰登卡诺纳(Brendan Canona)认为,这座房屋在两个地方都有很深的印记。一个是有形的领域,人们通过内心,心理和时间选择做出自己的决定。她打电话给她在诺曼底家中买的房子。它独自站在田野中央,田野里有一棵孤独的橡树。这棵橡树经常有一些微妙的变化,这使得品牌始终保持警惕的日常练习,全心全意,集中,并提供所有的灵感。资源。在她的眼里,这棵橡树是世界的中心,不是几何意义的中心,而是情感的中心。通过她的命名,家庭有一个恒定的思想来源。

在语言中存在另一种纯粹的精神家园。对于Beranda来说,这个家是她的母语法语。每个人都以自己的语言热情地生活,覆盖着每个人生活的土地。当我们在这个国家生活的时候,正是语言的拥抱使我们在那一刻聚集在一起。作为一种母语,作为一种写作语言,家庭被固定为永恒的形象。

家乡必须有一种安心的感觉,Kakuda Kazuo这么认为。因为她喜欢阅读,所以在她打开页面的那一刻,她可以感觉到自己的身体正在进入书籍世界。书中世界的经验越强,对我们的影响就越大。无论过了多少年,无论什么样的人长大,都不会改变。因为有一个我们在身体里读过的世界,我们甚至不用打开书的页面,我们可以通过记忆一次又一次地回到我们家。

对于作者来说,这似乎是一个非常正确的答案。它无限地净化了祖国的精神意义,并将其凝聚成一个几乎没有变化的世界。

家园,一个虚构的词

也许从另一个角度来看,家庭已经有了富有想象力的质感。 John Howe描绘了中州世界底洞的创造,他认为家乡是讲故事的地方,也是故事诞生和形象产生的想象之地。

我们总是用写作和想象的方式来“翻译”或重构家乡。通过想象,地图上的起源被展开为一个无障碍的东西,一个全新的家。

在简单想象的领域,冬天和风暴中的记忆甚至增加了家的魅力。它建立在迷雾般的想象中,包含各种不切实际的色彩,在现实与不真实的交汇处振荡。

在刘良成眼中,一个人的故乡不断由他自己创造。在我们出生的那一刻,我的家乡的起源把太阳放在了世界上,给了世界风,太阳,月亮和水,给了我们从祖先那里得到的气息。什么时候我们在这里,我们的家乡什么都没有,所以我们只能在自己的成长中不断建设家乡。

刘良成认为,中国人并不是建立在西方人之上的天堂。我们在世世代代的厚厚土壤中建造了一座房屋。地上有一个厚厚的祖先,地上有几代人的肥沃后裔。所以每个中国人实际上都是这样生活的。他家的一半是地下一半。他所了解的家乡是我们土地上生活的家园,故乡沉入地下,成为我们的骨头。

另一方面,当一个人开始阅读文学时,他已经开始在心中塑造他的家乡。这个家乡越来越大,但它却在不断缩小。最后,家乡缩小到我们出生的地步,并缩小到我们心中被称为灵魂的地方。这是一个人从他的真实家乡回来并最终回到他的内心家乡的过程。无论是《一个人的村庄》还是《捎话》,刘良成所塑造的都是文中的故乡。

家园是一个悖论

但家庭也是一个悖论。只有当我们生活在家乡时,才能更深入地了解我们祖国的存在。在约翰豪的心中,祖国是我们的心渴望但永远无法达到的地方。它具有“灵魂深处的欲望,精神的神圣性,但身体的缺失,以及时间和空间视角的偏离”。

金文提出了另一个有趣的悖论。她提到了引力的概念,它使我们感到坚强但同时也束缚了我们,给了我们无形的压力。家园与引力相似。这是我们的安全联盟,也许是我们的抵抗。始终似乎落在地上但从不停止的“坠落”形象可以生动地解释家庭的定义。

这些悖论似乎在哲学意义上回应了“什么是家?”的问题。家园总是与追求行动联系在一起。作为我们心中的起源,了解我们的家园意味着了解我们是谁,我们驻扎的地方,我们的目的地。这是一切的根源。这个想象中的家园,漂浮的家园和不变的家园导致了言语背后的不寻常的“我”,揭示了他们不同的灵魂状态。

或者,家庭是人类生存方法的体现。在德语中,“家”这个词与人们生活在世界上的方式大致相同。在中文中,“家园”一词是农耕文明时代的轮廓。陶渊明的一句话“回到喧嚣,农村将被打破,胡将不会回归?”显示了追求祖国而不是永远的所有形象。

撰稿:/新京报记者杨思琪

夏洛特,霍比特人的家,是美丽家园的象征。

画家韩武画了陶渊明,录于《归去来兮辞》。陶渊明描绘的田园生活代表了中国古人对家园的想象。

在讨论家庭的意义时,我们可能需要首先解决的问题是家庭?

这是一个听起来简单明了的问题,但它被认为是阴云密布的。你知道,在许多语言中,没有“家园”这样的东西。它通常被解释为看起来相似但充满歧义的词汇,例如家庭,家庭,家乡,家乡,家乡和乡镇。

对每个人来说,家庭有不同的定义。它充满了不确定性,因此充满了无限的解释可能性。在今年的上海书展上,许多作家和艺术家分享了他们对祖国和自己家乡故事的理解。这些理解或细节,或抽象,我们也可以感受到丰富的个人生活和语言世界的广阔。

家园,一个浮动的词

家园的不确定性首先来自物理空间中“家”这个词的位移和变化。许多人一生都在迁徙,从他们的家乡到外国,从这里到各地。在过去,古代游牧民族东西方自然发生了变化。今天,由于社会和经济原因,现代城市居民已经倒下了。

我们习惯称我们出生在一个家的地方,但对于作家马原来说,他很小的时候离开了他的出生地并忘记了这个地方。因此,他定义了后来在他的精神世界留下重要标记的三个地方作为家园。辽宁农场下乡时,在爆发期间写下了西藏,并在晚年定居在南诏山的老女孩村。他们不是他的家乡,而是他的家。

另一个重大变化来自时间。世界正在发生变化,我们的家园正在发生变化,当它最终成为我们不知道的东西时,我们还能称它为家吗?当城市化和现代化迅速吞噬我们原来的家园时,我们是否会失去家园?对于那些已经离开家乡的人来说,家园是扩张还是死亡?有时候,我们称之为家园的事物不仅会发生变化,而且我们对家庭的理解也会发生变化。通过写“发明”敦煌叶周,我觉得中国几千年来没有人能准确地说出他的根源,家乡的两个字,回国的话,随着时间的推移而变化。

通过这种方式,家庭似乎是一个空话,一个简短的检查,在一些人的心中,它很可能被缩小到户籍的起源地。

家,一个不变的词

但对于其他人来说,家在某个地方是一个永恒的地方,一个因时间而无法辨认的地方,一个因场景变化而不会孤独和荒谬的地方。

这更多的是关于家庭的精神意义,而不是物理意义。房子在家里,但它也必须包含一个稳定的精神,如托尔金的工作 Shire中的霍比特人的家。加斯顿巴什拉在《空间的诗学》比较了房子与宇宙,他描述道:“一个巨大的宇宙房子隐藏在所有关于家庭的梦想中。风从它的中心传播,海鸥从它传播。窗户飞出。这个充满活力的房子可以使人们生活在宇宙中。或者,宇宙来到他家里。“这所房子是梦想的中心,充满永恒的琥珀温暖。

法国作家布兰登卡诺纳(Brendan Canona)认为,这座房屋在两个地方都有很深的印记。一个是有形的领域,人们通过内心,心理和时间选择做出自己的决定。她打电话给她在诺曼底家中买的房子。它独自站在田野中央,田野里有一棵孤独的橡树。这棵橡树经常有一些微妙的变化,这使得品牌始终保持警惕的日常练习,全心全意,集中,并提供所有的灵感。资源。在她的眼里,这棵橡树是世界的中心,不是几何意义的中心,而是情感的中心。通过她的命名,家庭有一个恒定的思想来源。

在语言中存在另一种纯粹的精神家园。对于Beranda来说,这个家是她的母语法语。每个人都以自己的语言热情地生活,覆盖着每个人生活的土地。当我们在这个国家生活的时候,正是语言的拥抱使我们在那一刻聚集在一起。作为一种母语,作为一种写作语言,家庭被固定为永恒的形象。

祖国必须有一种心境平静的感觉,Kakuda Kazuo也这么认为。因为她喜欢读书,她打开书页的那一刻,就能感觉到自己的身体进入了书本的世界。书中的世界经验越丰富,对我们的影响就越大。不管多少年过去了,不管什么样的人长大了,它都不会改变。因为在我们的身体里有一个我们读过的世界,我们甚至不需要打开书的页面,我们可以通过回忆一次又一次地回到我们的家。

对于作者来说,这似乎是一个非常正确的答案。它无限地净化了祖国的精神意义,并将它浓缩成一个几乎没有变化的世界。

故乡,一个假想的词

也许从另一个角度来看,这个家已经有了一种富有想象力的质感。描述了中州世界“黑洞”创造的约翰豪认为,这个家是一个讲故事的地方,也是一个虚构的故事产生和图像产生的地方。

我们总是用写作和想象的方式来“翻译”或重构家乡。通过想象,地图上的原点被展开为一个可接近的东西,一个全新的家。

在简单的想象领域,冬天和暴风雨在记忆中甚至增加了家的魅力。它建立在一个模糊的想象中,包含着各种不切实际的色彩,在现实和不切实际的结合处摆动。

在刘良成的眼中,一个人的家乡总是由他自己创造的。我家乡的起源把我们出生时的太阳放在了世界上,给了世界风、太阳、月亮和水,给了我们祖先的呼吸。当它给我们的时候,我们在这里,我们的家乡什么都没有,所以我们只能在自己的成长中不断地建设我们的家乡。

刘良成认为,中国人并不是建立在西方人之上的天堂。我们在世世代代的厚厚土壤中建造了一座房屋。地上有一个厚厚的祖先,地上有几代人的肥沃后裔。所以每个中国人实际上都是这样生活的。他家的一半是地下一半。他所了解的家乡是我们土地上生活的家园,故乡沉入地下,成为我们的骨头。

另一方面,当一个人开始阅读文学时,他已经开始在心中塑造他的家乡。这个家乡越来越大,但它却在不断缩小。最后,家乡缩小到我们出生的地步,并缩小到我们心中被称为灵魂的地方。这是一个人从他的真实家乡回来并最终回到他的内心家乡的过程。无论是《一个人的村庄》还是《捎话》,刘良成所塑造的都是文中的故乡。

家园是一个悖论

但家庭也是一个悖论。只有当我们生活在家乡时,才能更深入地了解我们祖国的存在。在约翰豪的心中,祖国是我们的心渴望但永远无法达到的地方。它具有“灵魂深处的欲望,精神的神圣性,但身体的缺失,以及时间和空间视角的偏离”。

金文提出了另一个有趣的悖论。她提到了引力的概念,它使我们感到坚强但同时也束缚了我们,给了我们无形的压力。家园与引力相似。这是我们的安全联盟,也许是我们的抵抗。始终似乎落在地上但从不停止的“坠落”形象可以生动地解释家庭的定义。

这些悖论似乎在哲学上回应了“什么是家?”的问题。家庭总是与追求行动联系在一起。作为我们心中的起点,了解家就意味着了解我们是谁,我们的立场以及我们前进的方向。这是一切的基础。这个想象中的家,浮动的家,恒定的家,导致匿名的“我”背后的话,揭示了他们不同的灵魂状态。

换句话说,家园是人类生存方法的体现。在德语中,“家”这个词大致等于人们在世界中存在的方式和氛围。在中文中,“家”这个词是农耕文明时代的轮廓。陶渊明说:“来吧,农村将颠倒过来,但不会倒退?”它显示了我们不能但始终寻求我们家园的所有图像。

作家/新京报记者杨思琪

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